虹之玉锦

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TUhjnbcbe - 2024/7/13 19:03:00
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「前言」

好友家中有一大间屋,可做书室亦可做卧房。他自云:“日夜坐卧其间,非高流佳客,不得入”。其因颇为有趣,因屋内有一罗汉榻,置身其间,可远离纷扰,啜一口茶,布一棋局,效仿古人来一场静候高流佳客的意境。人生之雅莫过于此。友人自诩属文士阶层,由于无须兼顾家庭成员世俗生活的需要,此榻就成为他与特定好友之间精神联系的主要场地。

明谢环《香山九老图》

明代高濂在《遵生八笺》中所述的书斋:

左置榻床一、榻下滚脚凳一、床头小几一、上置古铜花尊或哥窑定瓶一、花时则插花盈瓶以集香气,闲时置蒲石于上,收朝露以清目,或置鼎炉一,用烧印篆‘清香’……

宋佚名《槐荫消夏图》绢本36x91

明代陈继儒在《小窗幽寄》中有述:

余尝净一室,置一几,陈几种快意书,放一本旧法帖,古鼎焚香,素麈挥尘,意思小倦,暂休竹榻……

宋赵大亨《薇亭小憩图》绢本28x28

五代南唐顾闳中《韩熙载夜宴图》(一版)绢本28.7x十大传世名画

明代沈仕在《林下盟》中有述:

草堂之中、竹窗之下,必置一榻,困倦偃仰自如。日间窗下一眠,甚是清爽。时梦乘白鹤,游于太空,俯视尘壤,犹如蚁垒。自为庄子,梦为蝴蝶,入于桃溪,当与子休相类。

在明代诗文集中多能见到榻的身影。器者,用也。文士燕闲生活,讲求的是华贵之中蕴含着含蓄内敛,大气之中渗透着优雅柔美,而“榻”轻而易举便能营造出一番情致。此刻的我们虽无法走入高濂、陈继儒、深仕的书房,却能通过一张“榻”去体会彼岸的文人们坐看朝霞暮霭、星月竹影的情怀。

「溪山清远」生活馆

对于当下向往桃源生活的我们,是渴望一幅悠然自得的画面的,是渴望于静怡中有一抹恰如其分的生机的,是希望有一物能为这闲散漫逸的生活方式提供各种可能的。临窗高卧或揽景会心、临窗小憩或闭目冥想……而榻,在这样的诗意空间环境中,是能和谐自然地融入的。

「溪山清远」生活馆

正如《长物志》所述:“古人制几榻虽长短广狭不齐,置之斋室必古雅可爱。又坐卧依凭无不便适。燕衎之暇用以展经史、阅书画、陈鼎彝、罗肴核、施枕簟,何施不可”。

榻,是陈设意向的不二之选。配以灯架、笔墨、古画等,各式色彩在此相互巧妙的过渡、融合,步移景异。闲坐抚琴,亦或睡卧闻香,随榻所陈,信手古物雅玩,动静之间皆因一榻而联系其中。

「溪山清远」罗汉床

偏安一隅,思之东篱,疏离喧闹和繁文缛节,围绕一种风雅气质而设。斜倚于小榻之上,习静坐禅,谈玄挥尘,无声地刻画着旧时光的闲适与优雅,又可充分彰显其浓浓古韵。而这,不正是一种可以让自己的灵魂天地之间任意翱翔的生活,是世间一种安然的静享。

曾有人描述:夜深人静之际,斜靠榻之上,似乎能清晰地感受古人的脉动,聆听到古人的心跳,置身其中一切仍是那么熟悉,五脏六腑、血液、呼吸似乎都凝固在榻上的故事之间。这是榻的灵性,是“今夕何夕”的空间交错,是从静中养出来的。

「后记」

好友曾对我说:“数次梦中,我负手站在对面的吾爱亭叩指聆听,如痴如醉。我梦见在花木扶苏、竹影婆娑的艺圃,盛夏之夜,搬一榻至后花园的紫藤长廊下,山水间,我的那位伊人扬起纤纤素手向我走来……”。

「溪山清远」是从中国艺术中汲取生活的意境,创造当代生活里中国独有的精神空间,让中国生命哲学和审美中的真意和诗性,重新成为当代生活的样式。

「溪山清远」通过创造家具器物来建设这种生活里的诗意,去复现我们生活中丢失的桃花源。这是一种心灵的应答和领悟,「溪山清远」就像关于生活的作品,重新把我们置入内心的山水和心灵的景观中。

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